22 第二十二章

第二十二章

第二十二章

我們看到農夫如何將與麥子混雜的糠秕分開，以便各盡其用：麥子用作人的糧食，糠秕則用於燃燒和餵養牲畜。同樣地，在節制領域的勞動者也會區分滿足與單純的愉悅，將後者拋給野蠻人[1]，「他們的結局就是被焚燒[2]」，正如使徒所說；而前者則會按實際需要，帶著感恩的心領受。然而，許多人卻陷入了截然相反的過度，在他們過度的精確中，不知不覺地費力阻礙了自己的目標；他們讓自己的靈魂從神聖提升的高處墜落到遲鈍的思想和事務的層面，他們的心思如此專注於僅影響身體的規條，以至於他們無法再行走在屬天的自由中，也無法仰望；他們唯一的傾向就是這種折磨和苦待肉體。因此，我們也應當仔細思考這一點，以便同樣警惕任何一種過度[3]，既不要讓心靈被肉體的創傷所窒息，也不要藉著無故施加的削弱來耗損和降低能力，以至於它除了身體的痛苦[4]之外別無他想；願每個人都記住那句明智的訓誡，它警告我們不要偏左偏右。我曾聽一位相識的醫生在解釋其醫術奧秘時說，我們的身體由四種元素組成，它們並非同類，而是傾向於相互衝突：然而，熱滲透了冷，濕與乾也發生了同樣出乎意料的結合，每一對的矛盾體都藉著與中間一對的關係而接觸。他對其自然研究的這一解釋又補充了極其精微的說明。這些元素中的每一個，其本質都與其矛盾體截然相反[5]；但它又有另外兩種性質位於其兩側，藉著與它們的親緣關係，它得以與其矛盾體接觸；例如，冷與熱都與濕或乾結合；同樣地，濕與乾也都與熱或冷結合：因此，這種性質的同一性，當它在矛盾體中顯現時，它本身就是促成這些矛盾體結合的媒介。然而，我何必詳細解釋這種從自然界的相互分離和排斥到藉著親緣性質的媒介而相互結合的變化細節呢？除非是為了我們提及它的目的。而那個目的就是補充說，這位分析身體構成的作者建議，應盡一切可能保持這些性質之間的平衡，因為健康實際上就在於不讓其中任何一種在我們體內佔據主導地位。如果他的教義有其真理，那麼，為了我們健康的持續，我們必須養成這樣的習慣，不藉著任何飲食上的不規律而在我們這些構成元素中的任何一個中產生過度或不足。駕車者如果他必須駕馭的年輕馬匹不能很好地協同工作，他不會用鞭子催促跑得快的馬，也不會勒住跑得慢的馬；同樣地，他也不會讓一匹在韁繩中退縮或難以駕馭的馬隨心所欲地奔跑，以致擾亂有序的駕駛；但他會加快第一匹馬的速度，制止第二匹馬，用鞭子抽打第三匹馬，直到他讓它們都在筆直的奔跑中均勻地呼吸。現在，我們的心靈也同樣掌握著這身體戰車的韁繩；在這種能力下，在年輕時，當性情熱度充沛時，它不會設計增加那種熱度的辦法；當身體已經因疾病或時間而寒冷時，它也不會增加清涼和稀薄之物；在所有這些身體性質的情況下，它都會受聖經的引導，以便真正實現它：「多收的沒有餘，少收的也沒有缺[6]。」它會削減任何方向的過度，因此會小心地在極度缺乏的地方補充。身體因任何一種原因而效率低下，都是它所要防範的；它會訓練肉體，既不因過度溺愛而使其狂野難馴，也不因過度苦修而使其病弱、鬆弛、無力完成所需的工作。這就是節制的最高目標；它不著眼於苦待身體，而是著眼於靈魂功能的平靜運作。

腳註

腳註

[1] τοῖς ἀλογωτέροις（tois alogōterois，野蠻人）。Fronto Ducæus 翻譯為「bardis objiciat」（bardis objiciat，拋給野蠻人），即「野蠻人」，而非「野獸」。 [2] 希伯來書六章8節。這裡的「使徒」值得注意。關於愉悅並非必需的相同教導，也見於亞歷山大的革利免。他說這不是我們的 σκοπός（skopos，目標），《教育者》第二卷第一章和《雜記》第二卷，καθόλου γὰρ οὐκ ἀναγκαῖον τὸ τῆς ἡδονῆς πάθος, ἐπακολούθιμον δὲ χρείαις ταῖς φυσικαῖς, κ. τ. λ.（katholou gar ouk anankaion to tēs hēdonēs pathos, epakolouthimon de chreiais tais physikais, k. t. l.，因為愉悅的感受絕非必需，而是自然需求所伴隨的，等等）。 [3] ἐπιμετρίας（epimetrias，過度）。參見 ἐν ἐπιμέτρῳ（en epimetrō，額外地），波利比烏斯，「作為額外」。 [4] καὶ περὶ τοὺς σωματικοὺς πόνους ἠσχολημένον（kai peri tous sōmatikous ponous ēscholēmenon，忙於身體的勞苦）：Galesinius 的翻譯「ad corporis labores prorsus inutilem」（ad corporis labores prorsus inutilem，對身體的勞苦完全無用）在此處必定有誤。 [5] 冷可以與「位於其兩側」且與其「親緣」的濕或乾結合：因此，藉著其中之一（它們也與熱「親緣」），可以與熱「接觸」。（所有元素皆如此。）濕的東西成為冷和熱都能顯現的媒介。 [6] ἐλαττονήσῃ（elattonēsē，沒有缺乏）（因為七十士譯本出埃及記十六章18節，以及哥林多後書八章15節，都是 ἐλαττόνησεν（elattōnēsen，沒有缺乏）），而非 Livineius 的 ἐλαττώσῃ（elattōsē，減少）。